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丧礼，哀戚(qi)之至也。节哀(ai)，顺变也(ye)。君(jun1)子念始生之者也。复，尽(jin)爱之道也， 有祷祠之心焉。望反(fan)诸幽(you)，求(qiu)诸(zhu)鬼神之(zhi)道也，北面，求诸幽之义也。拜(bai)稽(ji)颡(sang)，哀(ai) 戚之至(zhi)隐也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝(bei)，弗忍虚也。不以(yi)食(shi)道，用(yong)美(mei)焉尔。铭， 明旌也(ye)，以死者(zhe)为不可别已，故(gu)以其(qi)旗识之。爱之(zhi)，斯录之(zhi)矣；敬(jing)之，斯尽其道 焉耳。重，主(zhu)道也，殷主缀(zhui)重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生(sheng)者有哀素之心也(ye)。 唯祭祀之(zhi)礼(li)，主人自尽焉尔，岂(qi)知(zhi)神之(zhi)所飨，亦(yi)以主人有齐敬之(zhi)心也。辟踊(yong)，哀 之至也(ye)，有算，为之(zhi)节(jie)文也。袒、括发，变(bian)也，愠、哀之变也(ye)，去饰(shi)，去美(mei)也， 袒(tan)、括发(fa)，去(qu)饰(shi)之甚也(ye)，有所袒，有(you)所(suo)袭，哀之节也。弁(bian)靖鸲葬，与(yu)神交之道 也，有敬(jing)心焉。周人弁而葬，殷(yin)人炊葬。ヱ主人(ren)主妇(fu)室老，为其病也，君命 食(shi)之也，反哭(ku)升(sheng)堂，反诸其(qi)所作也；主妇入于(yu)室，反诸其所养也。反哭之吊也， 哀之至也(ye)反而亡焉，失之矣，于是为甚(shen)，殷(yin)既封而吊，周反(fan)哭(ku)而吊。孔(kong)子曰：" 殷已悫，吾从周。"葬于北方(fang)北(bei)首，三代之达礼也(ye)，之幽之故也。既封(feng)，主人赠， 而(er)祝宿虞尸。既反(fan)哭(ku)，主人与有司视(shi)虞(yu)牲，有(you)司以几筵舍奠于墓(mu)左，反，日(ri)中而(er) 虞，葬日虞，弗忍一日离也(ye)。是日也(ye)，以虞易奠(dian)。卒哭(ku)曰(yue)成事。是(shi)日(ri)也，以吉祭 易丧祭，明日，谟谧(mi)娓(wei)浮Ｆ浔涠之吉(ji)祭(ji)也，比(bi)至于冢必于(yu)是(shi)日(ri)也(ye)接不忍(ren)一日(ri) 末(mo)有所归也(ye)。殷练而冢周卒哭而凇？鬃(zong)由(you)埔蟆＞临臣丧(sang)，以巫祝(zhu)桃戈-- 恶之(zhi)也(ye)，所(suo)以(yi)异于生也。丧有(you)死之道焉(yan)，先(xian)王之所难言(yan)也。丧之朝(chao)也，顺(shun)死(si)者(zhe)之 孝(xiao)心也(ye)，其哀离其室也(ye)，故至于祖考之(zhi)庙而后行(hang)。殷朝(chao)而殡(bin)于祖，周朝(chao)而遂葬。 孔(kong)子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀(ai)哉！死者而用生者之器也(ye)。 不殆于(yu)用殉乎哉(zai)？其(qi)曰(yue)明器(qi)，神明(ming)之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也(ye)。孔 子谓(wei)"为刍(chu)灵者善"，谓"为(wei)俑(yong)者(zhe)不(bu)仁"，殆于用人乎哉？