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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。