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是故君(jun1)子(zi)先慎(shen)乎德。有德(de)此有人(ren)，有人(ren)此有(you)土，有土此有(you)财，有财此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外(wai)本内末，争民施夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民散，财散则民聚(ju)。是故(gu)言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而(er)入(ru)；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则得(de)之，不(bu)善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断断兮(xi)无他技，其(qi)心休休(xiu)焉，其如(ru)有(you)容焉。人之有(you)技，若己有之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口(kou)出(chu)。实能容(rong)之，以能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之(zhi)有技，娼(chang)疾以恶之；人(ren)之彦圣，而(er)违之俾不通。实不(bu)能容(rong)，以不(bu)能保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与(yu)同中国(guo)。此(ci)谓唯仁人为(wei)能爱人，能恶(e)人(ren)。见贤(xian)而不能举(ju)，举而不能(neng)先，命(ming)也(ye)；见不善而不能退，退而不能远，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰(tai)以失(shi)之。