《夜草导航》

【夜草导航】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。