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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。