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是故君子先慎乎德。有(you)德此有人，有(you)人此有土，有土此(ci)有(you)财，有财此有用。德者本(ben)也(ye)，财者末(mo)也。外本内末，争(zheng)民施(shi)夺。是(shi)故财聚(ju)则民散，财散则民聚(ju)。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则(ze)得(de)之，不善(shan)则失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟(wei)善(shan)以(yi)为宝(bao)。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰(yue)："若有一(yi)个臣(chen)，断断兮无(wu)他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若己(ji)有之；人(ren)之彦圣，其(qi)心好之，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实能容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以(yi)不能(neng)保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶(e)人(ren)。见贤而不能(neng)举，举而(er)不能先，命(ming)也；见不善而不能(neng)退，退而不能远，过也。好人之所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子(zi)有(you)大道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失之(zhi)。