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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。