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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。