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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。