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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而(er)不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。