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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。