《天天综合网久久综合症》

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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。