《狠狠干手机》

【狠狠干手机】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。