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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。