《天天艹夜夜艹》

【天天艹夜夜艹】

凡三王教世子必(bi)以礼乐。乐，所以(yi)修内也；礼，所以修(xiu)外也。礼(li)乐(le)交错于中， 发(fa)形于(yu)外，是故其(qi)成也怿(yi)，恭(gong)敬而(er)温文。立大傅少傅(fu)以(yi)养之，欲知其父(fu)子君(jun1)臣(chen)之 道也。大傅审父子君臣之(zhi)道以(yi)示之，少(shao)傅奉世(shi)子，以观大傅之德行而审(shen)喻之。大(da) 傅在(zai)前(qian)，少傅在后；入则(ze)有保，出(chu)则有师(shi)，是(shi)以教(jiao)喻而德成也(ye)。师(shi)也者，教(jiao)之以(yi) 事而(er)喻诸德者也；保也者，慎其身以辅(fu)翼之而(er)归诸(zhu)道者也(ye)。《记》曰(yue)："虞夏(xia)商 周，有师保，有(you)疑(yi)丞，设四(si)辅(fu)及三(san)公(gong)。不必备，唯其人。"语使能(neng)也。君子曰德， 德(de)成而教尊，教尊而(er)官正(zheng)，官正(zheng)而(er)国治，君之谓也。仲尼曰："昔(xi)者周(zhou)公(gong)摄政， 践阼(zuo)而治，抗(kang)世子法(fa)于(yu)伯禽，所以善成王也。闻(wen)之曰(yue)：'为人臣者(zhe)，杀(sha)其身有益 于(yu)君则(ze)为之。'况于其(qi)身(shen)以善其君乎？周(zhou)公优为之，是(shi)故(gu)知为人(ren)子，然后可以(yi)为 人(ren)父；知(zhi)为人臣(chen)，然后可以为人君；知事人，然后能使(shi)人。成(cheng)王幼，不能莅阼， 以为世子，则(ze)无为也(ye)，是(shi)故(gu)抗(kang)世子法于伯禽，使之(zhi)与成王居(ju)，欲令成王之(zhi)知父(fu)子 君臣长幼之(zhi)义也。君之(zhi)于世子也(ye)，亲(qin)则父也，尊则君也。有父之亲(qin)，有(you)君之尊， 然后兼天下而有之。是(shi)故，养世(shi)子不可不(bu)慎也。行一物而三善(shan)皆得(de)者，唯(wei)世子而(er) 已。其(qi)齿(chi)于学之谓也。故(gu)世子(zi)齿于学，国(guo)人观之曰："将君我而与我齿让(rang)，何也？ "曰："有父在则(ze)礼然。"然(ran)而众知(zhi)父子之道矣(yi)。其二(er)曰："将君我而与我齿让， 何(he)也(ye)？"曰："有(you)君在(zai)则(ze)礼然。"然而众著于君臣之义也。其三曰："将君我而(er) 与我齿(chi)让，何也？"曰："长长也(ye)。"然而众知长幼之节(jie)矣。故父在斯为子，居 在斯谓之(zhi)臣(chen)，君子与臣之节，所(suo)以尊(zun)君亲亲(qin)也。故学(xue)之为父子焉，学之为君臣焉， 学之为长(zhang)幼(you)焉(yan)，父(fu)子君臣(chen)长幼之道(dao)得(de)，而国(guo)治。语曰："乐正司业(ye)，父师(shi)司成， 一有元(yuan)良(liang)，万(wan)国以(yi)贞(zhen)。"世子之谓也。周公践阼(zuo)。