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180820致许寿裳〔1〕季市君足下(xia)：早(zao)蒙书，卒卒不即(ji)复。记前函曾询(xun)部中(zhong)《最新法(fa)令汇(hui)编(bian)》〔2〕，当(dang)时(shi)问(wen)之(zhi)雷川(chuan)，〔3〕乃云无有。前答(da)未(wei)及，今特先陈。夫人逝去(qu)，孺子良(liang)为可念，今既得令(ling)亲到赣，复(fu)有(you)教师，当可稍轻顾虑。人(ren)有恒言："妇人(ren)弱(ruo)也，而为(wei)母则(ze)强(qiang)。"仆为一(yi)转曰："孺子弱也，而失(shi)母(mu)则强。"此意久不语(yu)人，知君能解(jie)此(ci)意，故敢(gan)言(yan)之(zhi)矣(yi)。《狂(kuang)人(ren)日(ri)记(ji)》实为拙作，又有白(bai)话(hua)诗署"唐俟"者，亦仆(pu)所(suo)为。前曾言中(zhong)国根柢全在道教，此说近(jin)颇广行。以此读史，有多种问(wen)题(ti)可以迎刃而解。后(hou)以偶(ou)阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国人(ren)尚是食人(ren)民(min)族，因成(cheng)此(ci)篇。此种(zhong)发(fa)见，关系(xi)亦甚(shen)大(da)，而知者尚寥寥也。京师图书分(fen)馆〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想(xiang)早寄上(shang)。然此(ci)并庸妄人钱(qian)稻孙，王(wang)丕谟(mo)〔7〕所为，何足依(yi)据。而通俗图(tu)书馆〔8〕者尤可笑，几(ji)于不通。仆以(yi)为有权在手，便当任意作(zuo)之，何必参考愚说耶？教育(yu)博物馆〔9〕等素未(wei)究，必无以奉告。惟于通(tong)俗图书馆，则鄙(bi)意(yi)以为小(xiao)说大(da)应选择；而科学书等，实(shi)以广(guang)学会(hui)〔10〕所出者为佳，大可购(gou)置(zhi)，而世多(duo)以(yi)其教会(hui)所开而(er)忽之矣。覃孝(xiao)方〔11〕之辞(ci)职，闻因为一(yi)校长所打，其(qi)所以打之(zhi)者，则意在排(pai)斥外省人而代以(yi)本省人(ren)。然(ran)目的仅达其半，故覃去而X〔12〕至，可谓去虎(hu)进狗(gou)矣。部中风气(qi)日趋日(ri)下(xia)，略(lue)有(you)人状者已(yi)寥(liao)寥不多(duo)见。若夫新闻，则有エべ〔13〕之健(jian)将牛献周〔14〕佥事(shi)在(zai)此娶妻，未几前妻闻风而(er)至，乃诱后妻至奉天，售之妓馆，已而被诉，今方(fang)在囹(ling)圄，但尚(shang)未判(pan)决(jue)也。作(zuo)事如此，可(ke)谓极(ji)人间之(zhi)奇观，达兽(shou)道之(zhi)极致，而居然出(chu)于教(jiao)育部，宁(ning)非幸(xing)欤！历(li)观国(guo)内(nei)无一(yi)佳象，而仆则(ze)思想颇变迁，毫不悲观。盖国之观念，其愚亦与省界(jie)相类。若以人类(lei)为着眼点(dian)，则中国若改良(liang)，固(gu)足为(wei)人类进步(bu)之验(以如(ru)此国而尚能改良故)；若(ruo)其(qi)灭亡，亦是(shi)人类向上之验，缘如此国人竟不(bu)能生存，正(zheng)是人类(lei)进步之故也。大约将来人道主(zhu)义终(zhong)当(dang)胜利，中(zhong)国虽不改进，欲为奴隶(li)，而他(ta)人更不欲用奴隶；则虽渴想(xiang)请安，亦是不得(de)主顾(gu)，止(zhi)能髻讯死。如是数代，则请安磕头之(zhi)瘾渐淡，终(zhong)必难免于进(jin)步矣。此仆之所为乐也。此布，即颂(song)曼福。