《婷婷六月天天》

【婷婷六月天天】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。