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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。