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所谓(wei)治国(guo)必先齐其家者，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者，无之，故君子不出家(jia)而(er)成教于(yu)国。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子而(er)后(hou)嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令反(fan)其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者(zhe)，未(wei)之有(you)也(ye)。故治国在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法(fa)，而后民法之也。此谓治(zhi)国在(zai)齐其家。