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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。