《天天一色天天》

【天天一色天天】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。