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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。