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夫祭(ji)有十伦焉：见(jian)事鬼神之(zhi)道(dao)焉，见君(jun1)臣(chen)之义(yi)焉，见父子之伦焉，见(jian)贵(gui)贱(jian)之 等焉，见亲(qin)疏之杀焉，见爵(jue)赏(shang)之(zhi)施焉，见夫妇之别焉(yan)，见政事(shi)之均焉(yan)，见长幼之(zhi) 序焉，见上下(xia)之际焉。此(ci)之谓十伦。铺(pu)筵(yan)设同几，为依神也。诏祝(zhu)于室，而出于(yu) 衤方，此交神明之道也(ye)。君迎牲而不(bu)迎尸(shi)，别(bie)嫌(xian)也。尸在庙门外则疑于臣，在庙 中则全于君；君在庙门外(wai)则疑于君(jun1)，入庙(miao)门则全(quan)于臣，全(quan)于(yu)子(zi)。是故，不(bu)出者， 明君臣之义(yi)也(ye)。夫祭(ji)之(zhi)道(dao)，孙(sun)为王父(fu)尸。所使为尸者，于祭者子行(hang)也。父(fu)北面(mian)而(er) 事之(zhi)，所以明子事父之道也。此父子(zi)之伦(lun)也。尸饮五，君(jun1)洗玉(yu)爵献卿；尸(shi)饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮(yin)九(jiu)，以散(san)爵献士及群有司。皆以(yi)齿，明尊卑(bei)之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者(zhe)，所以别父子(zi)远(yuan)近(jin)长幼(you)亲疏之序而无乱也。是故，有(you)事于大(da)庙，则 群昭群穆咸在而不(bu)失其伦(lun)。此之谓(wei)亲疏之杀也(ye)。古者，明君爵有德而禄有功，必(bi) 赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭(ji)之日，一献，君降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史由君右(you)执策命之(zhi)。再拜(bai)稽首，受(shou)书以(yi)归，而舍奠于其庙。此(ci)爵赏(shang)之施(shi)也。 君卷冕立于(yu)阼，夫人副礻(shi)韦立于东房(fang)。夫人荐(jian)豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸执足(zu)。夫妇相授受，不相袭处(chu)，酢(zuo)必易爵。明夫妇(fu)之别也。凡为 俎(zu)者，以骨(gu)为主(zhu)。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩(jian)，凡前贵于(yu)后(hou)。俎者，所以明(ming) 祭(ji)之必有惠也(ye)。是故，贵(gui)者取贵骨(gu)，贱(jian)者取贱骨；贵(gui)者不重，贱者不(bu)虚(xu)，示均也。 惠均则政行，政行则事(shi)成，事成则功立。功之所以立者，不可不(bu)知也(ye)。俎者，所 以明惠之(zhi)必均(jun1)也。善为政者如(ru)此。故曰(yue)见政事之(zhi)均(jun1)焉。凡赐爵，昭为一(yi)，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡(fan)群(qun)有(you)司皆以齿。此之谓长(zhang)幼有序。夫祭有畀(bi)赴(fu) 翟(zhai)阍(hun)者，惠下之(zhi)道(dao)也。唯有德之君为能行此，明(ming)足以(yi)见(jian)之，仁(ren)足以与(yu)之。畀之(zhi)为 言(yan)与也，能以其(qi)余畀其下者(zhe)也(ye)。刚撸甲吏(li)之贱(jian)也；胞者，肉(rou)吏之贱者也； 翟者，乐吏(li)之贱(jian)者也(ye)；阍(hun)者，守门之贱者也。古者(zhe)不使(shi)刑(xing)人守门，此此(ci)四(si)守者(zhe)， 吏(li)之至(zhi)贱者也。尸又至尊(zun)，以至尊既祭(ji)之末，而不忘至(zhi)贱(jian)，而以其余畀之(zhi)。是故(gu)， 明君在上，则竟(jing)内之(zhi)民无冻馁(nei)者(zhe)矣，此之谓上下之(zhi)际。