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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。