《综合天天色》

【综合天天色】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。