《天天干宗合网》

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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。