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丧礼，哀(ai)戚之至(zhi)也(ye)。节哀，顺(shun)变也。君(jun1)子(zi)念始生之者也。复(fu)，尽爱之(zhi)道也(ye)， 有祷祠之心(xin)焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽之(zhi)义也。拜稽颡，哀 戚之(zhi)至隐(yin)也。稽颡、隐之(zhi)甚也(ye)。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用(yong)美焉尔。铭， 明旌也，以死者(zhe)为(wei)不可别已，故以其旗识(shi)之。爱(ai)之，斯录之矣；敬(jing)之，斯(si)尽其道 焉耳。重，主道也(ye)，殷(yin)主(zhu)缀重(chong)焉，周主重彻(che)焉。奠以(yi)素器，以生者有哀素(su)之(zhi)心(xin)也(ye)。 唯(wei)祭(ji)祀之礼(li)，主(zhu)人自尽焉尔(er)，岂知神(shen)之所(suo)飨，亦以主(zhu)人有(you)齐(qi)敬之心(xin)也(ye)。辟踊(yong)，哀(ai) 之至也，有算，为之(zhi)节(jie)文也。袒、括发(fa)，变也，愠、哀之变也，去(qu)饰，去(qu)美也， 袒、括(kuo)发，去饰之甚(shen)也，有(you)所袒，有(you)所(suo)袭(xi)，哀(ai)之节也(ye)。弁(bian)靖鸲(qu)葬，与神交之道 也，有敬(jing)心焉。周人弁而葬，殷(yin)人炊(chui)葬。ヱ主(zhu)人主妇室(shi)老，为其病也，君命 食之(zhi)也，反哭升(sheng)堂，反诸(zhu)其(qi)所作也；主妇入于(yu)室，反诸其(qi)所(suo)养也。反(fan)哭之(zhi)吊(diao)也， 哀之至也(ye)反而(er)亡(wang)焉(yan)，失之矣，于是为甚(shen)，殷既封而(er)吊(diao)，周(zhou)反哭而吊(diao)。孔子曰：" 殷已(yi)悫，吾(wu)从周。"葬于北(bei)方北首(shou)，三代(dai)之达礼(li)也(ye)，之幽之故也。既封，主人赠， 而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司(si)视虞(yu)牲(sheng)，有司以几筵舍奠于(yu)墓(mu)左，反，日中而 虞，葬日虞，弗(fu)忍一日离也(ye)。是日(ri)也(ye)，以虞易奠(dian)。卒哭曰成事。是日也，以(yi)吉祭 易丧祭(ji)，明日(ri)，谟谧娓浮Ｆ浔涠之(zhi)吉祭也，比至于冢必于是日(ri)也(ye)接不忍一日 末有所归也。殷练而冢周卒(zu)哭而凇？鬃由埔(pu)蟆＞临(lin)臣丧，以巫祝桃戈-- 恶之也(ye)，所以(yi)异于(yu)生(sheng)也。丧有死之(zhi)道焉，先王(wang)之所(suo)难言(yan)也。丧(sang)之朝(chao)也，顺死(si)者(zhe)之 孝心(xin)也(ye)，其哀离(li)其室也，故至于祖考(kao)之(zhi)庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝(chao)而遂(sui)葬(zang)。 孔子(zi)谓：为明(ming)器者，知丧(sang)道(dao)矣，备(bei)物(wu)而(er)不可用也。哀(ai)哉！死者而用生者之(zhi)器也。 不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之(zhi)也。涂车刍灵(ling)，自古(gu)有之，明(ming)器之道也(ye)。孔(kong) 子谓"为(wei)刍(chu)灵者(zhe)善"，谓(wei)"为俑者不仁"，殆(dai)于用人乎哉(zai)？