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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。