《含羞草》

【含羞草】

夫(fu)祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君(jun1)臣(chen)之(zhi)义(yi)焉(yan)，见(jian)父子之(zhi)伦(lun)焉，见(jian)贵贱(jian)之(zhi) 等焉，见亲疏之杀焉，见爵(jue)赏之(zhi)施焉，见(jian)夫妇(fu)之别(bie)焉(yan)，见(jian)政(zheng)事之均焉，见长幼之 序焉，见(jian)上下之际焉。此(ci)之谓十伦(lun)。铺筵设同(tong)几(ji)，为(wei)依神也。诏祝于(yu)室，而出于 衤(yi)方，此(ci)交神明(ming)之道也。君迎(ying)牲而不迎(ying)尸，别嫌也(ye)。尸在庙门外则疑于臣，在庙(miao) 中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门(men)则全于臣，全(quan)于子。是故，不(bu)出(chu)者(zhe)， 明君臣之义也。夫(fu)祭之道(dao)，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面(mian)而 事之，所以(yi)明子事父之道也。此(ci)父子之伦也(ye)。尸饮五(wu)，君洗玉爵献(xian)卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸(shi)饮九，以散(san)爵献士及群有司(si)。皆以齿，明尊(zun)卑之(zhi)等(deng)也。夫(fu)祭有(you) 昭穆，昭穆者(zhe)，所以(yi)别父子(zi)远近长幼(you)亲疏之序(xu)而无乱也。是故，有事于大庙，则 群昭群穆(mu)咸在而(er)不失(shi)其伦。此之(zhi)谓亲疏之(zhi)杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必(bi) 赐爵禄于大(da)庙，示不(bu)敢专也。故祭之日，一献(xian)，君降(jiang)立阼(zuo)阶(jie)之南，南(nan)乡，所命北 面，史(shi)由(you)君右执策命之。再拜稽首(shou)，受(shou)书以归，而舍奠于其(qi)庙。此(ci)爵赏之施也。 君(jun1)卷冕(mian)立(li)于(yu)阼，夫(fu)人(ren)副礻(shi)韦(wei)立(li)于(yu)东(dong)房(fang)。夫人荐豆执校，执醴授之执(zhi)镫(deng)。尸酢夫人 执柄，夫(fu)人授尸执(zhi)足(zu)。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵(jue)。明夫妇之别也。凡为 俎者，以骨为(wei)主。骨有贵贱(jian)，殷(yin)人(ren)贵髀，周人(ren)贵肩，凡前贵于(yu)后。俎者，所以明 祭之(zhi)必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者(zhe)取贱(jian)骨；贵(gui)者不重(chong)，贱(jian)者不(bu)虚，示均(jun1)也。 惠均(jun1)则政行，政行(hang)则事(shi)成，事(shi)成则功立。功之所(suo)以(yi)立者，不可不知也(ye)。俎者(zhe)，所(suo) 以明惠之必均(jun1)也(ye)。善为政者如此(ci)。故曰见政(zheng)事之均(jun1)焉。凡赐(ci)爵，昭为一，穆(mu)为一。 昭(zhao)与昭齿，穆与(yu)穆齿，凡群有司(si)皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有(you)畀赴 翟阍者，惠(hui)下之道也(ye)。唯有(you)德之君为(wei)能行此，明(ming)足(zu)以(yi)见之，仁(ren)足以与之。畀之为 言与也，能以(yi)其余畀其下者也(ye)。刚撸甲吏之(zhi)贱(jian)也；胞者，肉(rou)吏(li)之贱(jian)者也； 翟者(zhe)，乐吏(li)之贱者也(ye)；阍者，守门之贱者(zhe)也。古者(zhe)不(bu)使刑(xing)人守门(men)，此此四(si)守者， 吏(li)之(zhi)至贱(jian)者也。尸又(you)至尊(zun)，以(yi)至尊既(ji)祭之(zhi)末，而不忘(wang)至(zhi)贱，而以其余畀之(zhi)。是故， 明君在上，则(ze)竟内之民(min)无冻馁者(zhe)矣，此之谓上下(xia)之(zhi)际。