《久久婷婷伊甸园》

【久久婷婷伊甸园】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。