《91人人精品》

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这(zhe)《苦(ku)闷(men)的象征》也(ye)是殁后(hou)才印行的遗稿，虽(sui)然还非定本，而大体却已完具了。第(di)一(yi)分《创作论》是(shi)本据，第二(er)分《鉴赏论》其实即是论批评(ping)，和后(hou)两(liang)分都(dou)不过从《创作论(lun)》引申出来的(de)必然的(de)系论。至(zhi)于(yu)主(zhu)旨，也极(ji)分明，用作(zuo)者自己的话来说，就是生(sheng)命力受了(le)压抑而生的苦闷(men)懊恼乃(nai)是(shi)文艺的(de)根柢，而(er)其表(biao)现法乃是(shi)广义的象征主(zhu)义。但(dan)是所谓象征主义者，决(jue)非(fei)单是前世(shi)纪末法(fa)兰西诗坛(tan)的一派所曾经(jing)标(biao)榜的(de)主义，凡有一切文艺，古往(wang)今来，是无(wu)不(bu)在这样的意(yi)义上，用着象征主义的表现(xian)法的。（《创(chuang)作(zuo)论》第四(si)章及(ji)第六(liu)章）作者据伯格森(sen)一流的哲学，以进行不息的生命(ming)力(li)为人类生活的(de)根本(ben)，又从(cong)弗罗特一流的科学，寻出生命力(li)的(de)根(gen)柢来，即用以解(jie)释文艺，――尤其是文学。然(ran)与旧说(shuo)又小有不(bu)同，伯(bo)格(ge)森(sen)以未来为不可(ke)测，作者则以(yi)诗(shi)人为先知(zhi)，弗(fu)罗特归生(sheng)命力的根柢于性(xing)欲，作者(zhe)则(ze)云即其力的突进和跳跃。这在(zai)目下同类的群书(shu)中(zhong)，殆(dai)可以说，既异于科学家似(si)的专断和哲学家似的玄虚，而且也并无一般文学论者(zhe)的(de)繁碎(sui)。作者自(zi)己就(jiu)很(hen)有独(du)创力(li)的，于是此书也(ye)就成为(wei)一(yi)种创作，而对于文艺，即多(duo)有独到的(de)见(jian)地(di)和深切(qie)的会心。