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所谓治国(guo)必先齐其家者(zhe)，其家不可(ke)教而能(neng)教人(ren)者，无之，故(gu)君子不出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以(yi)使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣。未有(you)学养子而(er)后(hou)嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此谓一言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所(suo)令反(fan)其所好(hao)，而民不从。是故君(jun1)子有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人(ren)者，未之有(you)也。故治(zhi)国在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家(jia)人，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此(ci)谓治国在齐其家。