《日操在线》

【日操在线】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。