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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。