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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。