《天天色终合》

【天天色终合】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。