《日日夜夜永久精品視頻》

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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。