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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。