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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。