《日韩精品拔插》

【日韩精品拔插】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。