《色综合网天天干》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。