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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。