《亚洲综合7799》

【亚洲综合7799】

丧礼，哀戚之至(zhi)也。节(jie)哀，顺(shun)变也(ye)。君子念始生之者也(ye)。复，尽爱(ai)之道也， 有祷祠(ci)之心(xin)焉(yan)。望反诸幽，求诸鬼神(shen)之道(dao)也，北面(mian)，求(qiu)诸幽(you)之义也(ye)。拜稽(ji)颡，哀(ai) 戚之(zhi)至隐也。稽颡、隐之甚也。饭用(yong)米贝，弗忍虚(xu)也(ye)。不(bu)以食道(dao)，用美焉尔(er)。铭， 明(ming)旌也(ye)，以(yi)死者为(wei)不(bu)可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之(zhi)，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主缀(zhui)重焉(yan)，周(zhou)主(zhu)重彻焉。奠(dian)以素器，以生者有哀素之心也(ye)。 唯祭祀(si)之(zhi)礼(li)，主人自尽焉(yan)尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐(qi)敬之心(xin)也。辟踊，哀 之至也，有(you)算(suan)，为之节文也。袒、括发，变也(ye)，愠、哀(ai)之变也，去饰，去美也， 袒、括发，去(qu)饰之(zhi)甚也(ye)，有(you)所袒(tan)，有所(suo)袭(xi)，哀之节也。弁(bian)靖(jing)鸲葬(zang)，与神(shen)交(jiao)之道 也(ye)，有(you)敬心焉(yan)。周人弁(bian)而葬，殷人炊葬。ヱ主人主(zhu)妇室老，为其(qi)病也，君(jun1)命(ming) 食之(zhi)也，反哭升(sheng)堂(tang)，反诸其(qi)所作也；主妇入于(yu)室，反(fan)诸其(qi)所养也。反哭之吊也， 哀之至也(ye)反(fan)而亡焉(yan)，失之(zhi)矣，于是(shi)为甚，殷既封而(er)吊(diao)，周(zhou)反哭(ku)而吊。孔(kong)子曰：" 殷已悫，吾(wu)从周。"葬于北方北首，三代之(zhi)达礼(li)也(ye)，之幽之故(gu)也(ye)。既封，主人赠， 而祝宿虞尸(shi)。既反(fan)哭，主(zhu)人与有司视(shi)虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而(er) 虞，葬(zang)日虞(yu)，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒(zu)哭曰(yue)成事。是日也，以吉祭(ji) 易(yi)丧祭，明日，谟谧娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉祭也，比至于冢必于(yu)是日也接不忍(ren)一日 末有所归(gui)也。殷练而(er)冢周(zhou)卒哭而凇？鬃(zong)由埔蟆＞临臣丧(sang)，以巫祝桃戈-- 恶之也，所以异于生(sheng)也(ye)。丧(sang)有死之道焉，先王(wang)之所(suo)难(nan)言也(ye)。丧(sang)之(zhi)朝也，顺死者之 孝心也(ye)，其(qi)哀离(li)其(qi)室也，故至于祖(zu)考之庙(miao)而后行。殷朝(chao)而殡于(yu)祖(zu)，周朝(chao)而遂葬(zang)。 孔子谓(wei)：为明器(qi)者，知丧道(dao)矣，备物(wu)而(er)不可(ke)用(yong)也(ye)。哀(ai)哉！死(si)者而用生者(zhe)之器也。 不殆于(yu)用(yong)殉乎哉？其曰(yue)明器，神(shen)明之也。涂车(che)刍灵，自(zi)古有之，明(ming)器之道(dao)也(ye)。孔 子谓(wei)"为刍灵者善"，谓"为俑(yong)者不仁"，殆于用人乎(hu)哉(zai)？