《欧美日日操》

【欧美日日操】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。