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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。