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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则(ze)不穷。