《狠狠干天堂夜夜》

【狠狠干天堂夜夜】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。