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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。