所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家(jia)者,其家不(bu)可(ke)教(jiao)而能教人者(zhe),无(wu)之,故君子不出家而(er)成教于(yu)国。孝者,所(suo)以事君也(ye);悌者,所以(yi)事长(zhang)也;慈者,所以(yi)使(shi)众(zhong)也(ye)。《康诰(gao)》曰:"如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之,虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未有学养子而(er)后(hou)嫁(jia)者也。一家仁,一国(guo)兴仁;一家让,一国兴让(rang);一人贪戾(li),一(yi)国作乱(luan)。其机如此,此(ci)谓一言(yan)偾事(shi),一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天下以(yi)仁,而民从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴,而(er)民(min)从(cong)之。其(qi)所(suo)令反(fan)其所好,而民不(bu)从。是故君子有(you)诸己而(er)后求诸人,无诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕,而能喻诸人者,未之(zhi)有也(ye)。故治国在齐其家(jia)。《诗》云:"桃(tao)之夭夭,其叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归,宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人,而后(hou)可以教国人。《诗》云:"宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟,而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云:"其仪不(bu)忒,正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足法,而后民(min)法(fa)之也。此(ci)谓治国在(zai)齐其家。
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