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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。